Abd al-Malik

Abd al-Malik: Dinastía Omeya

Para hacernos una idea de dónde encaja Abd al-Malik en la dinastía omeya, echemos un vistazo a este árbol genealógico, que se remonta a Omeya.

Fig. 1 - Árbol genealógico omeya.

Abd al-Malik, que aparece aquí en rojo, era hijo de Marwan I, que ascendió a califa durante la Segunda Fitna. Esto convirtió a Abd al-Malik en un marwiní (llamado así por la línea de ascendencia de Marwan).

Sin embargo, los marwaníes sólo se convirtieron en califas más tarde, durante la dinastía omeya. El primer omeya que se convirtió en califa fue Uzmán (representado en amarillo en la parte derecha del árbol genealógico). Después de Uzmán, Muawiya I fue el siguiente califa omeya (representado en amarillo en la parte izquierda del árbol genealógico). Muawiya, su hijo y su nieto, que se convirtieron en califas, eran conocidos como sufyaníes porque descendían de Abu Sufyan, el padre de Muawiya. Los marwiníes llegaron al poder después de que los sufyaníes se extinguieran con Muawiya II.

Primeros años de vida de Abd al-Malik

Abd al-Malik nació en 644, hijo de Marwan, en la ciudad de Medina. Se dedicó al Islam y pasó tiempo con eruditos religiosos en Medina.

En 656, Abd al-Malik vio cómo asesinaban a su pariente, el califa Uzmán, en Medina. Se convirtió entonces en comandante naval. Cuando su padre Marwan I se convirtió en califa, pasó a ser uno de los consejeros más cercanos de su padre en la capital omeya de Damasco.

Cuando Abd al-Malik llegó a gobernar el califato, ya tenía una gran experiencia en religión, guerra y política. Esto le sería muy útil y se convirtió en uno de los califas más influyentes de la dinastía omeya.

El califa Abd al-Malik

El reinado de Abd al-Malik se divide en dos fases: los años de la guerra civil (685-692) y los años de la islamización del califato (692-705). Veamos cada una de ellas sucesivamente.

Años de guerra civil (685-692)

Abd al-Malik se convirtió en califa de Egipto y Siria en 685, cuando murió su padre Marwan I. Sin embargo, esto ocurrió durante la Segunda Fitna, lo que significaba que muchos otros pretendían ser califas y poseían territorios en otras partes del mundo islámico.

El principal rival de Abd al-Malik era Zubayr, que había sido proclamado califa en la región del Hiyaz. Otro rival era Mukhtar, que quería que un miembro de la familia del profeta Mahoma se convirtiera en el próximo califa. Mukhtar controlaba la mayor parte de Irak.

Sin embargo, antes de que Abd al-Malik llegara a ir a la guerra contra estos dos rivales, tuvo que sofocar varias revueltas locales dentro de sus propios territorios de Siria, Egipto y Palestina. Durante este tiempo, Zubayr consiguió matar a Mukhtar, lo que significaba que los dos únicos contendientes que quedaban para el califato eran Zubayr y Abd al-Malik. Una vez sofocada la oposición en su propia región, Abd al-Malik intentó invadir la región del Hiyaz para derrotar a Zubayr en 689. Este primer intento fracasó porque tuvo que regresar para sofocar otra revuelta local en su propia capital, Damasco.

Abd al-Malik logró finalmente una exitosa campaña contra Zubayr en 692. Asedió La Meca durante seis meses, tras lo cual sus fuerzas mataron a Zubayr. Esta victoria convirtió a Abd al-Malik en el único gobernante del califato islámico y reunió de nuevo a la comunidad islámica.

Los años de la islamización del califato (685-692)

Entre 685 y 692, Abd al-Malik reinó como califa sobre la totalidad de los territorios del califato islámico. Trató de restaurar el programa original de los creyentes en el mundo musulmán e introdujo las siguientes políticas para islamizar el imperio:

• Campañas de conquista contra los territorios bizantinos para extender la ley de Dios a nuevos países.

• Creación de la Cúpula de la Roca en Jerusalén.

• Orden de matar a todos los cerdos de Siria y Mesopotamia.

• Redefinición del término "musulmán", que pasó de significar todos los monoteístas (incluidos cristianos y judíos) a sólo los monoteístas que creían en el Profeta Mahoma.

• Mayor atención al Profeta Mahoma en documentos importantes.

• Elevación del Corán de ser una revelación igual a la Torá y los Evangelios a tener un estatus superior a cualquiera de estos textos.

• Desarrollo de nuevas monedas que llevaban impresos versículos coránicos.

• Nuevos rituales de oración, incluida una dirección fija para la oración.

• Retóricaantitrinitaria .

Fig. 2 - El Corán mameluco.

Sin duda, estas políticas tenían una motivación política, ya que contribuyeron a impulsar la legitimidad de Abd al-Malik y a unir el califato tras un periodo de guerra civil. Sin embargo, sería reduccionista considerar estas políticas como puramente políticas. La religión también era fundamental para la identidad y la motivación de Abd al-Malik.

Otro cambio fundamental provocado por Abd al-Malik fue la arabización del imperio. Antes de eso, "árabe" no era una identidad nacional, sino más bien una comunidad lingüística. Sin embargo, Abd al-Malik ordenó que toda la administración se realizara en árabe, y el árabe se convirtió en una identidad política de las clases dirigentes de la dinastía omeya.

La última reforma significativa llevada a cabo por Abd al-Malik fue la centralización de la burocracia del imperio. Consideraba que la línea sufyaní no había logrado mantener el poder porque Muawiya tenía unsistema muy descentralizado, en el que los dirigentes locales conservaban una gran autonomía a cambio de lealtad al imperio. Por ello, Abd al-Malik centralizó el sistema administrativo bajo control árabe. Éste se convirtió en el modelo de todos los futuros estados musulmanes de la época medieval.

Abd al-Malik: Reforma de la moneda

Abd al-Malik introdujo una reforma del sistema de acuñación de monedas en una de sus políticas de islamización más eficaces.

Antes de su reinado, el califato había utilizado monedas casi idénticas a las bizantinas y sasánidas, a veces con un lema como "No hay más dios que Dios". La mayoría de estas monedas llevaban inscritas imágenes, como una cruz o un templo.

Fig. 3 - Nuevas monedas emitidas por Abd al-Malik.

Entonces, ¿cómo rediseñó Abd al-Malik completamente estas monedas?

• Erradicó todas las imágenes para que las monedas se distinguieran por tener sólo inscripciones.
• Todas las monedas debían llevar la doble shahada y versículos coránicos.
• Los versículos elegidos eran antitrinitarios y reforzaban la diferencia de la comunidad musulmana con respecto a otros monoteístas. Uno de esos ejemplos antitrinitarios que aparecía mucho en las monedas era el siguiente

El impacto de la reforma de la acuñación de monedas fue crear una iconografía estandarizada para el imperio islámico e impulsar la legitimidad del gobierno de Abd al-Malik, ya que vinculaba su imagen a la de un creyente piadoso.

Abd al-Malik: Cúpula de la Roca

La Cúpula de la Roca de Jerusalén es el edificio religioso más antiguo del Islam que se conserva. Aunque los historiadores saben que se construyó durante el reinado de Abd al-Malik, existe un intenso debate sobre por qué y cuándo encargó exactamente Abd al-Malik este fantástico monumento.

Fig. 4 - La Cúpula de la Roca en Jerusalén.

Algunos creen que la construyó a principios de la Segunda Fitna. Durante este periodo, ibn al-Zubayr controlaba La Meca. Algunos historiadores piensan que Abd al-Malik creó la Cúpula de la Roca para que sirviera de destino alternativo a las peregrinaciones, de modo que su pueblo no tuviera que viajar al territorio de su rival.

Otros creen que se creó como una especie de"monumento de la victoria", una señal para los cristianos y judíos de Jerusalén de que el Islam había llegado para quedarse en una ciudad tan importante para estas dos religiones. Una prueba que apoya esta opinión es el hecho de que la Cúpula de la Roca está llena de inscripciones antitrinitarias, lo que indica que se creó deliberadamente para distinguir al islam de otras religiones monoteístas. Otra prueba es que se construyó en el emplazamiento del segundo templo del judaísmo, representando así una imposición física de un lugar sagrado musulmán sobre uno judío.

Abd al-Malik: Logros

En general, ¿qué consiguió Abd al-Malik como califa? Algunos de sus logros clave son

1. La reunificación del mundo musulmán bajo un líder reconocido una vez más tras una brutal guerra civil.
2. La creación del servicio postal como parte de su reforma administrativa.
3. La creación de una moneda musulmana distintiva.
4. La construcción del monumento de la Cúpula de la Roca.
5. La creación de un ejército sirio permanente y organizado.
6. Definición del Islam tal como lo conocemos hoy: Una religión centrada en el Profeta Mahoma, el Corán y un estado guiado por gobernantes que eran sucesores de Mahoma, en lugar de un grupo más general de creyentes que seguían las enseñanzas de Mahoma.
7. Creación del primer estado islámico centralizado tal y como lo conocemos hoy.

El profesor de estudios islámicos Chase Robinson argumenta

Fred Donner argumenta